▲ 点击上方卡片，看更多精彩内容
我们今天讲《谦德之效》，现代很多人都喜欢学《易经》，为什么喜欢学《易经》呢，因为希望自己的事业亨通，做事趋吉避凶。那我们看呢，怎么样才能做事亨通呢？在《群书治要·周易》上，有这样一句话：天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾。君子之终也。我们一句一句的来看，这个“天道亏盈而益谦”，这个天道就是自然而然的规律。我们可以从自然界的现象来观察“亏盈而益谦”的道理。比如说到十五的时候，这个月亮是满月，但是在满月过后呢，他就开始亏损。一天一天地减少。正是古人他明白观察了这个道理，所以他教导人要怎么样做呢?要谦卑退让，还有要舍财不贪。那我们从这里也观察到，这个天道它是一件很简单的事情。那就是过分的要受到制裁，而不足的要受到补益。这就是老子所说的：天道“损有余而补不足”的规律。而老子他把这一个规律也运用得淋漓尽致。比如说他说：我有三宝，哪三宝呢？“一曰慈、二曰俭、三曰不敢为天下先”。他还把“处柔守慈”作为自己的处世原则。这都是从观察天道的规律中得出的为人处世的道理。“地道变盈而流谦”。大地，它的法则就是改变盈满的。而充实谦卑的。我们看这个地，你同样是在地上注水，这个水自然而然地会流向那个潮湿的低洼的地方。所以在《老子》中也说：“上善若水”，为什么“上善若水”呢？“水善利万物而不争，处众人之所恶”。这个水有一个特点，就是它总是利益万物。给万物带来好，处但是它从来没有从万物那里要求什么，索取什么。而最重要的特点呢，就是“处众人之所恶”。众人都厌恶什么呢？一般人都是喜欢高高在上，厌恶在下面。但是水却不同，它是处在众人所不愿意处的、所厌恶的地方。也就是说它非常非常地卑下。“故几于道”，所以它几乎和“道”接近了。所以说“道”在低处。一个人只要谦卑下来，他才能够得“道”，也才能够和“明德”相应。“鬼神害盈而福谦”。鬼神呢，都是危害骄傲自满的，而施福给谦虚的。下面这一句是重点，“人道恶盈而好谦”，人与人相处呢，自自然然地都是厌恶骄满的，而喜欢谦虚的人。特别是作为领导者的，他要想成就一番事业，他必须能够感召很多德才兼备的人，来到一起。那么怎么样才能够感召德才兼备的人呢？那就是作为领导者的，他必须能够谦卑有礼，“礼贤下士”。所以在《群书治要·文子》中，有这样一句话，能成霸王者，必得胜者也。能胜敌者，必强者也。能强者，必用人力者也。能用人力者，必得人心者也。能得人心者，必自得者也。能自得者，必柔弱者也。能够成就霸王，能够成就霸业或者王业的人，一定是得胜之人。而能够战胜敌人的人，战胜对手的人，一定是强者，强大的人。而能够强大的人，他一定懂得用众人的力量，而能够用众人力量的人，一定是一个能够深得人心的人。而能够得人心的人，一定是一个自得之人。那什么是“自得”呢？这个就是《大学》开篇上所说的，能够“明明德”的人。而这个谦虚就是我们性德的体现。是我们本性中本有的。如果一个人一傲慢，就把自己的“明德”给障碍了。所以能“自得者，必柔弱者也”。能够自得的人，一定是把谦卑柔弱作为最根本的修养。当然我们知道这里边的柔弱，并不是软弱，而是可以包容万物而不争，最终达到的是什么样的效果呢？“弱之胜强柔之胜刚”。你看这个水至柔，但是它动也刚。滴水可以穿石。虽然它很柔弱，但是它可以胜刚强。我们要明白这个“胜”。他自己本身并没有胜的念头，但是它自自然然的呢，就达到了这个效果。能够为人所信服。那下面还讲呢，“谦尊而光”，这个“尊”，就是当一个谦卑的人，他处于尊贵的地位的时候，他仍然能够谦虚处下，他的德凤，他的德行之光，就自自然然地会影响到他身边的人。甚至还影响到远方。所以在《群书治要·文子》中说：“生而贵者骄，生而富者奢，故富贵不以明道自鉴，而能无为非者寡矣”。一个人，他生来就处在高贵的位置上，往往就容易骄慢，一个人生来就处于富裕的家庭，很有钱，他花钱就大手大脚，养成奢侈的习惯。所以“富贵不以明道自鉴”。如果一个人生来就有钱，就有权，但是呢，没有学道，没有按照圣贤的教诲去做，去修养自身，结果是什么呢?“而能无为非者寡矣”。能够不做错事的，这样的人是很少很少的。那么这句话提醒我们呢“人不学，不知道，人不学，不知义”。所以学习圣贤经典呢，向古圣先贤来求得，人生能够可持续发展之道。这对于我们的人生至关重要。“卑而不可逾”，纵使他的地位卑下，也就是他没有高官，没有出仕做官，但是也不可逾越。什么不可逾越呢？他的德行、风范不可逾越。他的德行学时可以教化一方。就像我们所讲的孔老夫子，他没有富贵的地位，没有权势，，没有财富，但是呢他被称为“素王”。为什么呢？就是因为他的德行，不仅影响了当时代的人，他的三千弟子，七十二个贤人跟着他不离不弃，而且影响了世世代代的中国人。不仅仅影响到中国人，而且影响到外国人。所以你看现在的孔子学院呢，到全世界各地都建立。那么这个例子就告诉我们呢，孔老夫子他虽然没有身居高位，但是他的德凤却不可逾越。他的道德，学问不可逾越。这个被称为“道德之威”。“君子之终也”，如果君子能够自始至终，都保持谦卑的修养，不会因为拥有了地位财富、学问而改变自己的谦虚，这样就可以善始善终。那么从这一段告诉我们：一个人谦虚，确实可以带来吉祥，带来亨通。那么在《群书治要·尚书》中，也有这样一句话：惟德动天，无远弗届。满招损，谦受益。时乃天道。这个“惟德动天”，就是只有德行能够感动天地。“无远弗届”，不管多远的地方，都会被感动，进而来归附归顺。或者来求道、求学。“满招损，谦受益，时乃天道”，这个“时”是一个通假字，通“是”，也就是“这”和“此”的意思。自满会招来损失，谦虚会得到益处，这是一个自然而然的规律。那我们在历史上也可以看到，“惟德动天，无远弗届”的例子。在《群书治要·书苑》上，就记载了周公的故事。周公摄天子之位七年，布衣之士、执贽而所师见者十人，所友见者十二人，穷巷白屋所先见者四十九人，进善者百人，教士者千人，官朝者万人，当此之时，诚使周公骄而且吝，则天下贤士至者寡矣。苟有至者，则心贪而尸禄者也，尸禄之臣，不能存君也。那么这个故事呢，用文言文讲起了非常地简短，它的意思是说：这个周公他代理天子之政，代理天子之位七年，那么在这七年之中，他是怎么做的呢？他以拜师之礼所求见的人，有十个人。“执贽”，这个之“贽”就是礼物的意思。“所友见者十二人”，就是以朋友的礼节去求见的人，有十二个人。“穷巷白屋所先见者四十九人”，就是那些贫寒之士，但是可以优先见到周公的，它有四十九个人。“进善者百人”，周公所举荐的贤良的、德才兼备的人，有上百人之多，“教士者千人”，这个“士”就是读书人。他所教导的读书人有上千人。“官朝者万人”，就是他使那些朝拜的人，都给他们封官，这样的人有上万人之多。“当此之时，诚使周公骄而且吝，则天下贤士至者寡矣”，如果在周公摄天子之位的时候，他代理天子处理朝政，假使又骄傲，有吝啬，那么天下贤德之士，来求见他的人，就会很少很少了。那么他所感召的，会是什么样的人才呢？如果没有谦卑“礼贤下士”的心，那么所感召的呢，都是“心贪而尸禄者也”，就是有贪心的，或者是尸位素餐之人。那么这样的人呢，是不能够帮助君主治理天下的。不能够使君主长存。那么这个故事就是告诉我们呢，周公他虽然身处高位，但是对于有德行的、有学问的人，仍然是非常非常地谦虚礼敬。只有这种谦虚礼敬的态度，才感召了这么多的人才。来到自己的身边。而且是不遗余力地帮助他。那么在《尚书》上也有这样一句话说，能自得师者王，谓人莫己若王者。能自得师者，就能够称王天下。能够建立王道政治。那么为什么他能够自己，就能够得到老师呢？就是因为他对这些贤德之人，是以尊师之礼来恭敬，把他尊奉为师。我们知道中国古人他特别尊师重道，那拜师之礼也是非常隆重的，要行最重礼。最重礼是什么礼呢？就是三跪九叩的礼。所以他把贤德之人呢，当成老师来恭敬，行拜师之礼。说明什么呢？说明他自己有谦虚的态度。所以这些人，他才愿意指正他的过失，帮助他处理朝政。“谓人莫己若者亡”，认为别人都不如自己的人，就会灭亡。灭亡的原因就是自高自大。所以“满招损”，自满傲慢会招来损害。为什么会招来损害呢？首先自己的德行受到了损害。“大学之道，在明明德”，而一旦一个人傲慢了，其实就是和自己的性德相违背了，那么受到损失的不是别人，首先是自己。因为不能够让自己的明德加以彰显，不能够明心见性，这是最大的损失。其次呢，一旦一个人骄满轻视别人，就会与别人产生对立，让人心里不舒服。那别人就会再找麻烦，你自己做事的时候就会有障碍。再次呢，因为骄满的态度，还会招致失败，做事不能够圆满顺利，这也是一个很大的损失。所以中国人有一句话呢，经常提醒我们的，叫“骄兵必败”，那这一句话呢，它绝对不是形容，都是来自于历史经验的总结。比如说我们看《国语》，这里边就记载着这样一个故事，在周襄王二十四年的时候，秦国带着军队去攻打郑国，结果这个军队呢，经过了周天子所管辖的京畿北门，在路过北门的时候，恰好王孙满看到了这个军队路过，他看了之后，就对周襄王说，他怎么说呢？他说秦国的军队一定会打败仗，一定会受到上天的罪罚。周天子一听就很惊讶，就问说：你怎么看到他的军队路过，就能够下这样的断言。王孙满说：因为他经过周天子的地方，应该是要行礼的，这叫尊重天子。可是他的军队经过的时候，只是把头盔摘下来了，但是身上的甲却没有脱下来。而且是走了几步之后，就马上又跳上了车，也就是说呢，这些士兵行礼，只是应付一下。在内心对周天子并没有恭敬之心，并不是诚心行礼。而且呢，这样应付应付，马上就跳上车的人，总共有多少人呢？有三百辆战车。也就是说，整个军队大部分对周天子都很傲慢。那王孙满就接着分析了，他们的军队非常轻狂又骄傲，轻狂了就觉得自己很了不起，就不会深谋远虑。不会做好万全的准备，而且轻狂了就不会慎重，傲慢则会无礼。那么一旦人无礼，做什么事都会随随便便。因为整个军队不慎重，又随随便便，但是他们要去干嘛呢？他们是要去打仗的，打仗的时候，要进入很危险的地方，以这样的态度去应战，那觉对必败无疑。所以你看古圣先贤确实观察得很细微，他们熟读圣贤书，就能够观察出这个人的未来结局如何。发展趋势如何。果然，秦国去打郑国没有打成，军队回来了，到了晋国的边境，被晋国打得落花流水。三元大将都被抓走了。所以“满招损”，古人就是看这个军队的作风，就能够看到他战败的结果。那我们看了这一个故事呢，也要对自己，一言一行，一举一动，都要深刻地反省。我们的言行举止给自己带来的是吉祥，还是凶祸，这个呢，确实要认真地反思。“谦受益”，一个人最大的益处，就是能够听取别人的教诲。“谦则受教有地，而取善无穷”。我们经常讲《了凡四训》呢，这句话就是出自《了凡四训》。《了凡四训》的最后一章专门讲“谦德之效”，其中就讲了好几个例子，那我们其中举一个例子，他讲到，一个人叫丁敬宇，他的年龄最小，但是及其谦虚，所以了凡先生看了之后，就对旁边的朋友费锦坡说：这个人今年一定能考中，为什么呢，因为在所有的人当中，他是最谦虚最恭敬的。甚至受了别人的侮辱，他都能够忍受。受到别人的诽谤，他都不去辩解。结果怎么样呢，结果后来开榜，果然最年轻的丁敬宇考中了。那么这里边呢还有很多类似的故事。这些故事都印证了“谦受益”的道理。那么在《群书治要·周易》中还说：“劳谦君子，万民服也”，这个“劳谦”是什么意思呢？有的地方解释成勤劳的，实际上它解释为“有功劳而谦虚的君子”更加合适。因为他一个人有功劳，他就容易傲慢，但是一个人有功劳还谦虚，还礼敬，必然会得到万民的景仰和归附。所以一个人呢，有功就容易恃宠而骄，有功就容易傲慢。一个人不居功自傲，就不会招致嫉妒、障碍。而且还会让人更加地信服。那么对这些道理呀，曾国藩先生呢，理解的特别深刻。所以你看别人都求圆满，求五福临门，但是曾国藩呢，却给自己的书房取了一个名字，他把自己的书房取名为“求阙斋”。这个“阙”，就是通“缺失”的“缺”。什么意思呢？就是要求一点缺失，因为他自己有权有势，又才华横溢，可以说是近乎完美了。如果这个时候不谨慎，又居功自傲，可能都被皇帝视为眼中钉。群臣看了他之后，也会嫉妒他。所以他自己为人处世，待人接物，非常地小心谨慎。而且呢，做到了“推功于上，让利于下”。这样无论是上级还是下级，都希望他有成就，都希望他能成功。而不是嫉妒他、障碍他。所以古人说：要“让功于众，让位于贤，让名于上”。这是有胸襟有气度的人，在为人处世、待人接物中遵循的原则。那我们看历史上的这些圣贤人，他确实把这些教诲都运用在治国之中，比如说在《群书治要·史记上》记载：周公的儿子伯禽，他要代周公去鲁国就任，在临行之前，周公就反复地告诫伯禽，他说：我是文王的儿子，武王的弟弟，当今成王的叔父，对于天下而言，我的身份不低贱了。但是我还做到了“一沐三捉发，一饭三吐哺”。什么意思呢？就是我在洗头发的时候，突然有贤德的人，要来给我提意见了，要来见我了，那我不能让这个贤德的人在那等候我，这就失礼了。于是他就把这个头发呢赶紧盘好。，出去见这个贤德之人。正在吃着饭呢，又有人来提意见了，又有人来求见了，他也不能让贤才在那等着，他马上把这个饭呢就吐出来。这样呢往返很多次。即使我这样恭敬谨慎，还恐怕失去天下贤德之人。所以你到了鲁国一定要谨慎。不要因为你是国君的原因，就对世人骄慢。所以你看呢，正是因为周公，他这样地礼贤下士，所以才能够把国家治理好。那我们知道，中国人有很多观人的方法，观察这个人有没有德行，未来的发展前途如何，其中一个重要的方面，就是看他是不是足够谦虚。如果一个人功成名就之后，但是不够谦虚，不能够自卑而尊人，反而傲慢无礼，自视甚高，那么这样的人的事业很可能是昙花一现，很快就败下来。那么在《说苑》上呢，还有在《孔子家语》都记载着孔老夫子的一个故事。孔子他带着学生去瞻仰鲁桓公的庙时，看到这庙里有一个敧器，什么叫敧器呢？就是一个很容易倾斜易覆的器皿。孔子说:这个器具有一个特点，就是；里面空的时候他就会倾斜，装水装得适中的时候，他就会端正。但是装满水的时候，他就倾覆了。贤明的君主以此来警戒自己，所以放置在座位的旁边，所以取名叫“宥坐”。孔子看了之后，就非常感叹地说：万物之中，哪有一个东西是装满了而不颠覆的呢，哪有一个东西是满而不复的呢。这个时候他的弟子子路，就上前来问，他问了一个很好的问题，他问的什么问题呢？他说老师，可不可以问一下，想要持满而不倾覆，有没有什么办法呢?孔老夫子说：聪明睿智，守之以愚，功被天下，守之以让，勇力振世，守之以怯，富有四海，守之以谦，此所谓损之又损之之道也。这句话的意思就是，聪明能干又有智慧，就要用愚笨的姿态来保持。功盖天下，就要用推让的姿态来保持。勇力震撼当世，就要用胆怯的姿态来保持。拥有四海的土地财富，就要用谦逊的姿态来保持。这就是所说的“损之又损之之道。”那我们看弘一大师编辑的《格言别录》中，也有几句类似的教诲，他说：物忌全胜，事忌全美，人忌全盛。第一个“胜”，是“胜利”的“胜”那么“人忌全胜”，是“茂盛”的“盛”。那么这都是从“物极必反”的道理推导出来的，为人处世的规律。又说：“步步占先者，必有人以挤之，事事争胜者，必有人以挫之”。所以一个人傲慢无礼就喜欢和别人去竞争，斗争。步步占先。结果怎么样呢？也一定会感召有人把他给挤掉。所以呢，虽然才华横溢，虽然有钱有势，还仍要处于一个谦卑尊人的态度。这样才能够处世顺利，而没有灾殃。才能够常保吉祥。那我们今天的课呢就讲到这里，不足之处，欢迎大家批评指正。谢谢大家！！
文字稿来源：《群书治要》学习网
刘余莉，中国人民大学哲学系学士、硕士毕业。现为中共中央党校哲学部教授、伦理学专业博士生导师、中山大学新华学院客座教授，著述丰硕。曾获英国赫尔大学哲学博士、新加坡国立大学博士后，并应邀到英、意、美、加、澳、日、新加坡、印尼、中国香港等地进行演讲和研讨。2015、2016年，先后两次应邀到联合国教科文组织法国巴黎总部，围绕“从《群书治要》看圣贤教育的重要性及如何加强道德教育”做主题演讲，对中国传统文化“东学西渐”起到了有力的推动作用。
请您转发分享，福生无量！
【微信公号：传统文化道德经】